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              依照方法論的同樣規則,羅伯特爵士也應該先告訴我們,他所說的“父親身份”或“父親的威權”究竟是什么,大可不必先告訴我們誰有父權,并就此大發一通議論。但是,如果他把整套理論的草圖照他自己想象中所描繪的宏偉形式交給我們,也許他會發覺這個“父親的威權”,這個父親和君王的權力——因為他把兩者混為一談——會顯出十分奇怪和可怕的模樣,與兒童們想象中的父母或臣民們想象中的君王很不一樣,所以,他象一個小心翼翼的醫生那樣,當他要病人吞服一些苦味的或腐蝕性的藥水時,先用大量可以沖淡它的東西攙在一起,以便病人吞服那些被稀釋了的藥物時不致有多大感覺,也不致引起惡心。

            可是還存在著以下的難點。在一種器官已經停止使用因而大大縮小以后,它怎么能夠進一步地縮小,一直到只剩下一點殘跡呢?最后它怎么能夠完全消失呢?那器官一旦在機能上變成為無用的以后,“不使用”幾乎不可能繼續產生任何進一步的影響。某種補充的解釋在這里是必要的,但我不能提出。比方說,如果能夠證明體制的每一部分有這樣一種傾向:它向著縮小方面比向著增大方面可以發生更大程度的變異,那么我們就能理解已經變成為無用的一種器官為什么還受不使用的影響而成為殘跡的,以至最后完全消失;因為向著縮小方面發生的變異不再受自然選擇的抑制。在以前一章里解釋過的生長的經濟的原理,對于一種無用器官變成為殘跡的,或者有作用;根據這一原理,形成任何器官的物質,如果對于所有者沒有用處,就要盡可能地被節省。但是這一原理幾乎一定只能應用于縮小過程的較早階段;因為我們無法設想,比方說在雄花中代表雌花雌蕊的并且只由細胞組織形成的一種微小突起,為了節省養料的緣故,能夠進一步地縮小或吸收。

            ,氣、理、性三者不可分,性是氣本來所具有的。這些都說明,在人性本源問題上,王廷相是主張“性氣一貫之道”的。他堅持“性出于氣”的立場,把人作為稟氣于自然而后具有形體的自然之人,也就是承認人先有氣聚而成的身體,然后才有生命、情感、欲望和道德意識,承認人的身體是人性的物質基礎。

              無德禪師道:“禪音就是化一切音聲為微妙的音聲,把辱罵的音聲轉為慈悲的音聲,把毀謗的音聲轉為幫助的音聲,哭聲鬧聲、粗聲丑聲,你都能不介意,那就是禪音了。”

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